【要闻】大河报重要版面刊登署名永春文案：观猴有感

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今年4月中旬，我去了河南省济源市五龙口景区，看到了那里的猕猴群。 20世纪90年代以来，我第五次去看猕猴群。

济源市位于太行山南麓，分布着10多个野生猕猴群，被称为“太行猕猴”，是我国纬度最北的猕猴群。 原来这里只有1000多只猕猴，现在迅速发展到3000多只。 20世纪90年代初，济源市为了迅速发展旅游业，开发了以观看猴子展望为第一文案的五龙口景区。 之所以被称为五龙口景区，是因为在明清时期，人们挖了广惠水路、甘霖渠、广济水路、永利水路、利丰水路等五条河道，拉沁水灌溉农田，形成了五龙分水的态势。 景区管理部门邀请匡书记明老人调教集体，供游客参观。 上次去的时候，“猴子司令”的匡书记带我去了。 他是河南南阳人，是五龙口风景区的驯鹿“祖先”。 南阳人有养猴子、驯鹿的习惯，过去在街上行走的耍猴人，现在海南岛的猿岛的驯鹿人，大多来自南阳。 这次我去了五龙口景区，知道匡书记明老人已经不在人世了，听了，不胜叹息。 高兴的是，他儿子匡三骄傲已经上了父亲的班，继续驯化和照顾这里的猕猴群。 通过几次近距离的注意和匡氏父子的介绍，对猕猴的习惯和组织状况有了进一步的理解和思考。

在动物分类学中，猴子和人类一样是灵长类，在动物界是接近人类血统的物种。 从生物进化论的角度来看，人类是从古猿进化而来的，在人类进化初期一定会表现出与猴子等灵长类相似的行为特征。 因此，注意集体的生活方式有助于加深对早期人类社会的认识。 多次看到猴子的启发，思考了以下问题。 我想让网友告诉我。

关于原始社会均等分配食物的问题

对于原始社会的分配问题，学术界认为，由于当时的生产力水平极端下降，没有剩余产品，没有个人占有制，没有剥削，社会成员平均分配劳动果实，因此得到了“原始社会平均分配食物”的观点。 这个观点最初出现在20世纪50年代苏联科学院经济研究所编写的《政治经济学》教科书中。 “当时原始社会生产力的迅速发展水平极低，少量食物被平均分配，其他方法也是不可能的。 因为劳动产品只能勉强满足最紧迫的需要。 如果原始公社的成员超过人均份额，另一个身体就会饿死。 因此，不能平均分配共同劳动的产品。 ”。 [1]这本教科书翻译成中文后，这一观点被国内学者广泛接受，成为说明原始社会分配情况的主流观点，被视为马克思主义的基本观点，国内许多经济学方面的教科书一直沿用这一观点。 但是，通过对集体的注意，我不太同意这个观点。 济源看猕猴群的时候，匡书明老人曾经给我介绍过太行山的野生猕猴群。 冬天没有食物，躲在洞穴里过冬。 之后，开发成了旅游胜地，为了让游客近距离观察猴子，红薯和花生等食物吸引了成群下山，用哨声训练成群，每次提供食物时都吹口哨。 经过提醒，发现每次吃饭，猴王都大下山先吃，其他猴子不敢上前，猴王吃完脚离开后，再捡剩下的食物。 如果发现哪个猴子不擅长“规则”，猿王就会严惩它，其“特权”意识就会变得明显。 这是因为集体没有产生公平的正义意识，不能形成公平的正义分配机构。 从这一现象可以推测，在原始社会初期，即使在生产力低下和食品极为不足的情况下，人们也可能很少服从公平正义的大致食物分配。

只能有力地处理食物分配问题。 即使在公平分配食物的情况下，也仅限于有家庭和血缘的氏族中。 关于原始社会的分配问题，恩格斯说:“在实行土地公有制的氏族公社或农村公社中(所有文明民族都和这个公社在一起或有它的非常明显的剩余者进入历史)，相当平等地分配产品， 如果成员之间发生了比较大的不平等，这已经是公社开始解体的标志。 ”[2]马克思主义古典作家承认原始社会有“相当平等地分配产品”的状况，但这种分配方法只存在于家庭和有血缘的氏族内部，不仅不在不同的部族之间共享劳动产品，反而是争夺食物而战 恩格斯说，部落永远是人们的边界。 “部落以外的东西不受法律保护。 在没有确切的和平条约的地方，部落和部落之间存在战争，而且这场战争残酷地进行着，其他动物无法与人类相比。 ”。 生产力的快速发展水平越低，生存条件越苛刻，人们之间的生存斗争就越残酷。 当时普遍存在的食人族之风充分证明了这一点。 马克思说:“无知期捕获的敌人可以吃，饥荒时朋友和亲戚也可以吃。” [4]这表明，不仅在不同部族之间不能实现食物分配的公平性，在同一部族中，在食物不足的情况下也会发生人吃人这种弱肉强食的现象，不能说是不公平的问题。 只有在物质财富比较丰富的情况下，人们的思想觉悟才能大大提高，建立公平的意识，才能实现所谓的“平均食物分配”。 这样，马克思和恩格斯不是把“均匀分配食物”作为原始社会的普遍分配，而是严格限定在有家族和血缘的氏族内部，不能扩展到社会范畴。 “原始社会均等分配食物”的观点是后面的研究者们附加在马克思气体中的。 从马克思主义关于物质和意识辩证关系的原理来看，物质是第一性，意识是第二性，物质决定意识、社会生产水平决定着人们的思想道德水平。 “仓庖实知礼貌，衣食足知荣辱。 [5]在食物极端匮乏的情况下，生存是第一需要，人们很难形成总是为争夺食物而斗争、公平分配食物的机制，很难具有互相礼节的道德素质。 因此，无论从群体状况还是从马克思主义哲学原理来看，人类社会初期，是否真的存在平均分配食物的原始社会阶段，都值得从理论和实践中进一步考虑和研究，特别是考古实证的工作是否有必要进一步加强

关于母系社会问题

学术界有看法认为，人类社会初期存在母系社会，女性地位高于男性，在社会中占有特征地位，掌握着管理社会的权力。 但是，通过对集团的注意，我觉得这个观点是有争议的。 在五龙口猕猴群中，猕猴的社会属性很强，各组由100只以上的猴子组成，有一个猴子王。 特别值得观察的现象之一是，无一例外都是雄性担任猴王，在猴群中地位最高，拥有最高权威。 这从猿王的发生方法很容易理解。 猿王每四年轮流一次，参加竞争的也只有强悍的雄性，激烈的厮杀使胜者成为国王。 据匡书记老人介绍，一次也没有发现雌性参与猿王的争夺。 这是因为一个群体要维持其生存和快速发展，就需要占有一定的地盘和资源，需要在强大的猴子王的指导下与其他群体战斗，与其他群体争夺资源，与各种自然灾害战斗。 野蛮的时代，通过惨杀产生了集体领导人。 在这种情况下，雌性受自己的生理条件限制，不能自相残杀取胜，也不能承担保护民族的责任，因此不能成为民族领袖，也不能参加猴王的拼法。 这给了我们重要的启示。 也就是说，妇女的解放必须以生产力的迅速发展和社会文明的进步为前提。 在弱肉强食的野蛮时代，在格斗互相残杀的强大时代，不能谈论女性解放。 只有在生产力的迅速发展和社会文明的进步的基础上，才能实现真正意义上的女性解放。 从这个立场来看，我们应该更正确地认识母系社会问题。 母系社会的大体可能局限于家庭和血缘氏族的范畴，很难扩展到整个社会行业。 因为原始民族的领袖肩负着带领大家与自然战斗、与其他种群战斗、保护领土、保护生存资源的责任。 只有强壮的男性才能胜任。 在家里，当时实行群婚制，所以孩子只认识自己的母亲，不认识自己的父亲。 这种情况下，女性的家庭地位比男性高，完全有可能出现以老祖母为父母的家庭组织形式。 但是，为了将母系家庭扩大到整个社会，历史上出现过以女性为领导的母系社会的状态，值得讨论和探讨。 事实上，马克思主义古典作家没有采用“母系社会”的概念，也没有把母系扩大到几乎整个社会。 恩格斯是《家庭、私有制和国家起源》的书，认为在原始社会初期，由于实行了群婚制，母系家庭的形式出现了。 他还说:“只要存在群婚，家谱就只能从母亲方面明确，所以只承认女系。” [6]母系有两个功能:一是明确家族间的血缘关系，二是明确财产继承关系。 但是恩格斯认为，由于当时生产力水平下降，剩余的财产无法继承。 因此，母系的功能仅限于血缘关系的明确化，超过这个范围采用母系是“不合适”的。 他批评巴霍芬[7]，说:“他只能从这样的母亲那里确认家系的状况，把由此逐渐迅速发展起来的继承关系称为母权制。 为了简单，我保存了这个名字。 但那不合适。 因为在社会迅速发展的这个阶段，我们还没有谈论法律权利。 ”。 [8]可以看出恩格斯本人也把母系限制在家庭内，只是“家庭形式”，没有扩展到整个社会。 而且，恩格斯研究了北美易洛魁人，结果发现即使在母权制时代，担任部落首领的也是男性而不是女性。 伊洛魁人采取母权制，所以酋长的儿子属于另一个氏族，所以往往不是让前酋长的儿子当酋长，而是让兄弟当酋长或姐妹的儿子当酋长”。 关于人与动物关系的问题因此，在“母权制”时代，女性没有承担部族的管理责任。 所以，认为母系社会的女主掌握着社会管理的大权这一观点值得讨论和研究。

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至今为止流传下来的生物学课上学到的是，人和动物的本质区别是人有思考能力，但没有动物。 动物只通过条件反射反应，即巴甫洛夫[10]提出的第一条件反射和第二条件反射理论。 有些西方哲学家认为理性是人类特有的，是区别于其他动物的基本标志，如古希腊亚里士多德上面有我茶余饭后的一些想法。 如果能对这个问题给予一些启发，更深入地研究和探讨，进一步深化原件的清源，不断深化人类社会的快速发展规律和对人类自身的认识，我就足够希望了。。 由于对猕猴群的注意，人类和动物没有无法克服思考能力的差距，是思考发展程度的问题。 例如，四年一次的猿王更替，曾经认为雄性争夺王位和交配权是一次。 但是，实际上争夺交配权的是集体发情期，一年一次，争夺猿王四个寒暑的是一个周期，是“政治行为”，两者完全不同，后者已经超越了单纯的生理诉求，显示了雄猿的思考能力和社会管理能力 换人时，参与猿王竞争的雄性竖起尾巴，表示用这种方法报名挑战王权，每次报名的都是三四只强壮的雄性，经过激烈的厮杀，胜者成为国王。 失败的雄性垂下尾巴表示服从，猿王总是竖起尾巴。 猴王输了，就被赶出羊群，猴王的地位被新胜者占领。 在群里，尾巴象征着“权力之杖”，抬起尾巴是宣告权威，这也是高级行为。 毛泽东同志说要夹着尾巴做人，其寓意多么深刻。 国王的地位确立后，拥有至高无上的权威，集团的成员都必须服从猴王的指挥。 以上事例表明猕猴已经有相当大的思考能力，但对我们人类了解不多。 因为人和动物的区别是思考能力的大小、思考水平的高低不同，不是有无的区别。 许多高级哺乳动物可以迅速发展更高的思考能力，有目的地进行一些活动。 正如恩格斯所说，“在动物中，随着神经连接的迅速发展，有意识地采取有计划行动的能力也相应地迅速发展，在哺乳动物中达到了相当高的阶段。 ”。 评论。人和动物的根本区别是动物只利用自然资源满足自己的需要，人可以通过改造自然界为自己服务，创造性劳动是脱离动物界的基本标志。 人和动物都是自然界长期进化的产物，有权生存迅速发展，我们应该从人与自然和谐快速发展的高度，学习与动物的和谐。

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[1]苏联科学院经济研究所编:《政治经济学》教科书，人民出版社1955年版，第16页。

[2]恩格斯:《反杜林论》，《马克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第154页。

[3]恩格斯:《家庭、私有制和国家起源》，《马克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第112页。

[4]马克思:《路易斯亨摩根古代社会一书摘要》，《马克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版，第334页。

[5]史记管晏列传。

[6]恩格斯:《家庭、私有制和国家起源》，《马克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53页。

[7]巴霍芬( johannjakobbachofen，1815—1887年)，瑞士人类学家、历史学家和进化学派的主要代表之一。 在其主要着作《母权论》的书中，论述了群婚制和母权制的存在，以及从群婚制向对偶婚的过渡形式。 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中高度评价了他的研究成果。

[8]恩格斯:《家庭、私有制和国家起源》，《马克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53页。

[9]恩格斯:《家庭、私有制和国家起源》，《马克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第100页。

[10]巴勃罗·费文·彼得·罗维奇( OR ORкиииииииииииииииииддддддддддддддддддд、高级神经活动学说的创始人、高级神经活动生理学的创始人、条件反射理论的构建 1904年获得诺贝尔生理学或医学奖。 人有第一和第二两个信号系统，人除了直接反映在作为第一信号系统的外部世界的影像中以外，还具有给人的高阶神经活动带来巨大变化的语言和符号反映功能。

[11]亚里士多德( aristotle，前384‐322年)，古希腊哲学家。 18岁进入柏拉图学园学习。 公元前343年担任马其顿国王亚历山大的教师。 公元前335年在雅典创立了背包安妮学园。 系统总结了古希腊哲学思想，提出了深刻的哲学命题，代表了古希腊哲学思想迅速发展的最高水平。 并在伦理学、政治学、逻辑学、物理学、心理学、生物学、历史学、修辞学等行业做出了重要贡献，为后世学科的迅速发展奠定了基础，开辟了方向。

[12]恩格斯:《劳动在猴子向人转换中的作用》，《马克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第559页。